Больной конь

      Я седлал тебя часто
      На многих просторах земли,

      Помнишь зимнюю пору
      У северных дальних застав?

      Ты, состарившись в странствиях,
      Отдал все силы свои

      И на старости лет
      Заболел, от работы устав.

      Ты по сути ничем
      Не отличен от прочих коней,

      Ты послушным и верным
      Остался до этого дня.

      Тварь, - как принято думать
      Среди бессердечных людей, -

      Ты болезнью своей
      Глубоко огорчаешь меня.

      759 г.

   Безумец

      Прислонился к скале
      Возле моста Ваньли

      Мой соломенный
      Ветхий дворец.

      Бохуа -
      То зеленые волны мои,

      Где обрел я покой
      Наконец.

      Здесь овеянный ветром
      Зеленый бамбук

      Вековой тишиною
      Объят,

      Красных лотосов чаши
      Сияют вокруг,

      Бескорыстный
      Струя аромат.

      Старый друг мой не пишет
      С которого дня,

      Нет обычных вестей
      От него.

      И голодные дети
      Глядят на меня

      И не могут понять
      Ничего.

      Ну а я-то
      Еще беззаботнее стал,

      Хоть давно уж
      Не молод и сед.

      Я, смеясь,
      Сумасшедшим себя называл

      Им и буду
      На старости лет.

     760 г.

  Беседка на берегу реки

      Лежа, греюсь на солнце
      В беседке, у сонной реки,

      И, стихи повторяя,
      Гляжу я в далекую даль,

      Облака проплывают
      Спокойно, как мысли мои,

      И усталому сердцу
      Ушедших желаний не жаль.

      А природа живет
      Непрерывною жизнью своей,

      А весенние дни
      Так прозрачны теперь и тихи.

      Не дано мне вернуться
      На лоно родимых полей,

      Чтоб развеять тоску -
      Через силу слагаю стихи.

      760 г.

Радуюсь приезду ко мне уездного начальника Цуй

      Погляжу я с веранды
      На север и юг -

      Трудно
      К нашей деревне пройти:

      Обезумели
      Вешние воды вокруг,

      Закрывая прохожим
      Пути.

      И дорожку
      В моем опустевшем саду

      Я давно
      Перестал подметать,

      А сегодня по ней
      Торопливо иду -

      Долгожданного гостя
      Встречать.

      ...Не взыщи, что закуска
      Проста и бедна -

      Разносолов
      Не будет у нас, -

      Но имеется в доме
      Бочонок вина,

      И его мы
      Осушим сейчас.

      Есть сосед у меня -
      Собутыльник и друг.

      Если ты
      Не побрезгуешь им,

      Хорошо бы позвать его
      В дружеский круг,

      Чтобы честно
      Напиться троим.

      760 г.

  Ночью в деревне

      Погода стала
      Ветреной, постылой,

      Нет никого
      На берегу реки.

      Лишь мельница
      Шумит себе уныло

      Да у соседей
      Светят огоньки.

      Здесь мне пришлось
      Надолго поселиться -

      Как много горя
      Бунты принесли!

      Есть братья у меня -
      Они в столице,

      И между нами -
      Десять тысяч ли.

      760 г.

  Вижу во сне Ли Бо

      Если б смерть разлучила нас -
      Я бы смирился, поверь,

      Но разлука живых
      Для меня нестерпима теперь,

      А Цзяннань - это место
      Коварных и гиблых болот,

      И оттуда изгнанник
      Давно уже писем не шлет.

      Закадычный мой друг,
      Ты мне трижды являлся во сне,

      Значит ты еще жив,
      Значит думаешь ты обо мне.

      Ну, а что, если это
      Покойного друга душа

      Прилетела сюда -
      В темноту моего шалаша?..

      Прилетела она
      Из болотистых южных равнин,

      Улетит - и опять
      Я останусь во мраке один.

      Ты - в сетях птицелова,
      Где выхода, в сущности, нет,

      Где могучие крылья
      Не в силах расправить поэт.

      Месяц тихим сияньем
      Мое заливает крыльцо,

      А мне кажется - это
      Ли Бо осветилось лицо.

      Там, где волны бушуют,
      Непрочные лодки губя,

      Верю я, что драконы
      Не смогут осилить тебя.

      759 г.

      Сверчок

      Так неприметен он и мал,
      Почти невидимый сверчок,

      Но трогает сердца людей
      Его печальный голосок.

      Сверчок звенит среди травы,
      А ночью, забираясь в дом,

      Он заползает под кровать,
      Чтоб человеку петь тайком.

      И я, от родины вдали,
      Не в силах слез своих сдержать:

      Детей я вспомнил и жену -
      Она всю ночь не спит опять.

      Рыданье струн и флейты стон
      Не могут так растрогать нас,

      Как этот голосок живой,
      Поющий людям в поздний час.

      759 г.      Сверчок

      Так неприметен он и мал,
      Почти невидимый сверчок,

      Но трогает сердца людей
      Его печальный голосок.

      Сверчок звенит среди травы,
      А ночью, забираясь в дом,

      Он заползает под кровать,
      Чтоб человеку петь тайком.

      И я, от родины вдали,
      Не в силах слез своих сдержать:

      Детей я вспомнил и жену -
      Она всю ночь не спит опять.

      Рыданье струн и флейты стон
      Не могут так растрогать нас,

      Как этот голосок живой,
      Поющий людям в поздний час.

      759 г.

Весной ночую в Левом Приказе

Скрывая цветы,     
лёг вечер под Крайней Стеной,
И птицы, крича,     
стремятся к ночлегу скорей.
Девятых Небес     
покои — под самой луной,
В срок звёзды зажглись,     
и тысячи закрылись дверей...
...Заснуть не могу,     
ключи золотые гремят,
И звон бубенцов     
нефритовых ветер донёс...
Наутро подам     
к престолу я тайный доклад...
"Кончается ль ночь?" —     
всё душу терзает вопрос...

Комментарии переводчика:

Весной ночую в Левом Приказе — стихотворение написано во 2-й год царствования танского Суцзуна (759 г.), когда Ду Фу служил в столице, занимая при Императорской канцелярии (кит. Мэньсяшэн) пост цзошии (дословно: "Левый Собиратель Упущенного"). Обязанностью такого чиновника было докладывать императору о замеченных упущениях и нарушениях в деле управления государством. Императорская канцелярия располагалась тогда в левом крыле дворца, поэтому её метонимически именовали "Левым Приказом" (кит. Цзошэн).

Крайняя Стена (кит. Еюань) — здесь в переносном смысле: Императорская канцелярия. По причине расположения в крайней (боковой) части дворца, её также называли "Цзое[шэн]" — т.е. "Левым Боковым [Приказом]".

Девятые Небеса (кит. Цзюсяо) — в китайской мифологии: высший слой небес, где стоял Дворец Небесного Императора. Здесь: самые верхние этажи дворца, где находилась спальня "земного" императора и другие жилые помещения. Переводчик позволил себе поменять местами 3-ю и 4-ю строки.

... бубенцов нефритовых (кит. юйкэ) — т.е. нефритовых подвесок-погремушек, украшавших сбруи коней императорского выезда.

... тайный доклад (кит. фэнши) — здесь: доклад, предназначенный императору лично. В таких докладах обычно перечислялись злоупотребления высших чиновников придворной администрации.

"Кончается ль ночь?" (кит. Е жу хэ) — прямая цитата из "Книги Песен и Гимнов" (кит. Шицзин).

Во власти чувств (I)

Кончится скоро на Цзяне весна —     
рвётся от горя душа.
С посохом по островку среди трав     
я всё брожу, не спеша.
Снова безумствует ивовый пух,     
пляшущий на ветерке;
Вновь безрассудствует персика цвет     
в бурной весенней реке!

Комментарии переводчика:

Во власти чувств — данное стихотворение ярко выражает идеологию "ветра и потока" — "фэнлю", в которой проповедовалась свобода от каких-либо запретов, иногда даже вплоть до распущенности, впрочем подчас нарочитой.

... безумствует — мотив безумия (как проявления интуитивной непосредственности) был чрезвычайно популярен в даосской философии (см. "Чжуанзы").

... на ветерке — здесь и ниже: в тексте использованы иероглифы, составляющие вместе «ветер и поток» — т.е. «фэнлю». Это — своего рода поэтический ребус.

... в бурной весенней реке — в оригинале: "весенний поток". См. предыдущий комментарий.

Вторю стихотворению шэжэня Цзя "Раннее утро"

Пятая стража... Клепсидры капель     
утра торопит приход;
В Слое Девятом, впитав вешний хмель,     
«персик бессмертных» цветёт.
Флаги, согретые солнца теплом,     
точно драконы парят;
Пташки, обрадованы ветерком,     
ввысь над чертогом летят.
Смотр окончен... Благой фимиам     
ты уместил в рукавах,
Росчерком кисти представивши нам     
«жемчуг и яшму» в стихах.
Всю, от отца переняв, ты постиг     
прелесть «шелко́вых шнуров»...
...Нынче у Пруда, в пресча́стливый миг,     
феникс оставил перо.

Комментарии переводчика:

"Вторю стихотворению шэжэня Цзя..." — здесь и в двух последующих восьмистишиях-люйши мы находим любопытную серию поэтических «вариаций на тему». В роли «темы» выступает открывающее 2-й раздел антологии стихотворение Цзя Чжи. Подобные «вариации» именовались по-китайски «хэ2» — «вто́ры» или «ответы». От их авторов требовалось, сохраняя сюжетную и лексическую канву «темы», привнести в «вариацию» новые образы, изящно эту тему обыгрывающие и дополняющие.

Шэжэнь — дословно: "благородный отпрыск". Здесь: название придворной должности, которой император мог пожаловать достойного сына отменно послужившего его трону чиновника. Обычно такое назначение совершалось в награду при выходе последнего на пенсию по старости. Такой чести, в итоге, удостоился и Цзя Чжи, отец которого — Цзя Цзэн, начав свою придворную карьеру также с должности шэжэня при Государственном Секретариате, закончил её уже на посту императорского секретаря-чжаошу (ист. составитель императорских указов). В танское время, должность шэжэня означала канцелярского чиновника среднего ранга, нечто вроде старшего письмоводителя. Для аналогии вспоминаются "архивные юноши", служившие по Министерству иностранных дел в России 19-го века.

Пятая стража — здесь: время непосредственно перед рассветом. Тёмное время суток в Китае делилось на двухчасовые отрезки, называемые "стражами", поскольку именно с такой частотой сменялись ночные сторожа и часовые в императорском дворце.

... клепсидры капель (в оригинале: лоу шэн — дословно: "водяных часов звук") — переводчику пришлось использовать греческое слово "klepsydra" за неимением отечественного аналога. Однако уместно напомнить, что водяные часы появились вовсе не в Древней Греции, а в Египте или Вавилоне середины II-го тысячелетия до н.э., попав оттуда в Китай в эпоху Вёсен и Осеней (722-481 гг. до н.э.). В средневековом Китае водяные часы представляли собой сложную ка́пельную систему сообщающихся сосудов (вёдер) с поплавковым указателем истекшего (sic!) времени суток. На шкале таких часов одни сутки, измеряемые от рассвета до рассвета, делились поровну на 100 отрезков-кэ (1 刻 = 14.4 мин). Для бо́льшей наглядности и удобства пользования, водяные часы были снабжены сигнальным колокольчиком, либо стрелками (箭[刻]) или флажками. По мере приближения рассвета суточный запас воды подходил к концу, и капли падали всё реже и реже. Образ иссякающей капели стал весьма популярен в китайской классической поэзии для обозначения томительного ожидания рассвета во время дворцового дежурства.

... в Слое Девятом (кит. цзю чжун) — то же, что и "на Девятом Небе" (кит. цзю тянь) — здесь: во внутренних покоях дворца, где жил сам император (более широкий смысл: "в императорском дворце"). Согласно древнекитайской (даосской) мифологии насчитывалось всего девять небес. На девятом, самом высоком, находился дворец Нефритового Императора (кит. Юй-ди).

... персик бессмертных — в оригинале: цзуйсянь тао — дословно: персик "хмельной сянь". Сянями называли даосских святых, которые за свои земные подвиги стали бессмертными небожителями. Всего их было восемь (семеро мужчин и одна женщина). Миф гласит, что волшебные персики, произраставшие в заоблачных садах Нефритового Императора, предназначались для обитателей небес, дабы наделять тех бессмертием. Возможно, отголоски этого древнего восточного сказания попали и в нашу культурную традицию под видом "молодильных яблок" русских народных сказок.

... ты — здесь и далее: обращение автора «вариации» к автору «темы» — Цзя Чжи. В оригинале, конечно же, такое обращение отсутствует, но подразумевается. Поэтому "ты" смотрится в переводе вполне естественно, тем более что все три "ответа-вариации" проникнуты чувством дружбы и искреннего восхищения авторов талантом их младшего товарища.

... «жемчуг и яшму» (кит. чжу-юй) — здесь это образное выражение сто́ит перевести как «шедевр».

... «шелко́вых шнуров» — здесь: метонимическое наименование императорских указов, которые при хранении перевязывались шнурами, сплетёнными из шёлковых нитей (кит. сы лунь).

... феникс оставил перо — т.е. среди поэтов явился новый талант — Цзя Чжи. Он — достойный сын своего именитого отца, а дарование его столь редкостно, что подобно чудесно обретённому перу феникса (кит. фэн мао).

Смотрю на картину с пейзажем в стиле "гор и вод",
которую Ли Гу попросил надписать для своего брата-сыма́

Гора Фанчжан     
объята ширью вод,
Гора Тяньтай     
одета в облака.
Заветный край     
с картины предстаёт,
Чужой рассказ —     
утеха старика.
В челне Фань Ли     
я места на найду,
Журавль Ван Цяо     
не прилетит за мной.
Живя в миру,     
стезёй страстей иду.
Не обойти     
мне скверну стороной!

Комментарии переводчика:

Гора Фанчжан — одна из трёх священных гор в китайской мифологии. В "Исторических Записках" Сыма Цяня о них сказано так: "В море-океане стоят три священных горы. Зовутся они Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Обитают на них бессмертные-сяни."

Гора Тяньтай (дословно: "Башня Неба") — в отличие от мифической горы Фанчжан, реально существует. Она расположена в восточной провинции Чжэцзян. На горе Тяньтай в 1-й половине VI в. была основана одноимённая буддийская школа. Там же находился главный храм, и проживал основатель школы — Чжи-и (538-597), формально считавшийся её 4-м патриархом.

Фань Ли — Фань Шаобо (VI-V вв. до н.э.) — выдающийся политический деятель и мыслитель древнего Китая. Уроженец удела Вань государства Чу (ныне уезд Наньян, совр. пров. Хэнань). Был советником-дафу юэского правителя Гоу Цзяня. Под предводительством Фань Ли, армия государства Юэ разгромила армию соседнего государства У. Государство Чу, родина Фань Ли, тогда выступило союзником юэсцев. Некоторое время спустя, Фань Ли, совершенно разочаровавшись в правителе, оставил службу и вместе с женой, легендарной красавицей Си Ши, покинул Юэ. Рассказывают, что он отплыл из Юэ по озеру Тайху на маленькой лодке, не взяв с собой ничего из полученного за годы службы у Гоу Цзяня. Добравшись до государства Ци, Фань Ли обосновался в местечке Тао под именем Тао Чжигун, занялся торговлей и вскоре снова разбогател.

Поднялся на башню Юэянлоу

Я прежде слыхал     
о водах твоих, Дунтин;
Теперь же на них     
взираю с башни Юэян.
Меж царств У и Чу,     
ты — Юго-Востока клин;
Под небом твоим     
нет счёта летящим дням...
От близких, друзей     
хоть строчка пришла б одна.
Старик я больной,     
бездомным в лодке живу.
На Север родной     
закрыла мне путь война.
Перила обняв,     
бесстыдно в голос реву...

Комментарии переводчика:

Дунтин — второе по величине пресноводное озеро Китая, расположенное в провинции Хунань.

Юэянлоу (дословно: "Башня Пика Солнца") — сторожевая башня у западной стены города Юэян (на терр. совр. пров. Хунань), расположенного на берегу озера Дунтин.

У и Чу — названия враждовавших между собой государств эпохи Чжаньго (403-221 гг. до н.э.). Они находились на юго-востоке нынешнего Китая, на противоположных берегах озера Дунтин. Согласно традиции, принятой в китайской классической поэзии, упоминание деяний прошлого призвано указывать на современные поэту события. Вот и здесь Ду Фу, глядя на озеро Дунтин с высоты башни Юэян, вспоминает далёкие времена Эпохи Враждующих Царств (кит. Чжаньго), когда У и Чу воевали здесь друг с другом, однако мысли поэта всецело заняты событиями настоящего, в котором Китай, после мятежа Ань Лушаня, оказался на несколько лет ввергнут в жестокую смуту, принёсшую народу неисчислимые бедствия.

... закрыла мне путь война — в оригинале сказано: "жунма гуаньшань бэй". Два иероглифа перед цезурой можно перевести двояко: 1) дословно: "боевые кони", а в виде идиомы: "война", "боевые действия"; 2) "жунские кони", где жуны — общее название некитайских (тюркских) племен Западного Китая. Второе истолкование кажется здесь более предпочтительным, т.к. предводитель мятежников Ань Лушань сам был согдийцем, представителем древнеиранской народности, некогда населявшей нынешнюю Среднюю Азию и Казахстан. К тому же, многие некитайские народы (например, тибетцы), воспользовавшись смутой, начали грабить и разорять исконно ханьские земли. Три иероглифа после цезуры дословно переводятся: "к северу от горных застав". Сочетание "гуаньшань" — "[земля, лежащая за] горными заставами" — в переносном смысле означает "далёкий дом".

Под небом твоим... — в оригинале: "[между] «цянь» и «кунь»". "Цянь" и "кунь" — т.н. "старшие" триграммы И-цзина, имеющие в качестве природных образов Небо и Землю и выступающие в качестве крайних пределов, между которыми происходят все преобразования, описываемые шестью "младшими" триграммами. Посему "между «цянь» и «кунь»" означает "всё, находящееся между Небом и Землёй", т.е. весь мир, окружающий человека.

... бесстыдно в голос реву — в оригинале сказано: "тисы лю" — дословно: "[плачу так, что] слёзы [и] сопли текут [ручьями]", что, согласитесь, даже в нынешний век языкового беспредела прозвучало бы в переводе чересчур экспрессивно для русского поэтического слуха.

Из цикла "Осенние стансы" (№ 5.)

Дивно прекрасен дворец Пынлай     
в паре с Наньшань-горой.
Смотрю на запад: там Сиванму     
в Яшмовый Пруд сошла.
"Чашу росы" к "Небесной Реке"     
вознёс "стебель златой";
С востока к заставе Хань, клубясь,     
идёт "лиловая мгла".
Как перья фазаньи Его опахал,     
разошлись облака, и вот:
В нимбе зари, в чешуе драконьей     
Лик Святой узнаю...
В страхе лежу у реки голубой,     
к вечеру близится год.
В мечтах опять у "зелёной цепи"     
в "рассветной смене" стою.

Из цикла "Осенние стансы" (№ 7.)

Ещё при Ханях пруд Кунмин     
заполнен был водой.
Смотрю и грозного У-ди     
знамёна вижу я.
Ткачиха свой ненужный шёлк     
ткёт в полночь под луной,
Дрожит на Каменном Ките     
под ветром чешуя.
На волны черноту семян     
просыпал дикий рис,
И лотос в ледяной воде     
теряет алый цвет.
В Куйчжоу только птицам путь —     
гор неприступна высь.
Ты — пленник здесь "старик-рыбак",     
назад дороги нет!

Комментарии переводчика:

Дворец Пынлай — другое название: Дамингун. Так именовался путевой императорский дворец, построенный высоко на горе Луншоуганшань на северо-востоке от Чанъани. Назван так в честь Пынлая, мифической обители бессмертных, якобы находившейся на одноимённом острове в Восточном Море. В поисках Островов Бессмертных, некоторые китайские императоры даже снаряжали целые научные экспедиции.

Наньшань (дословно: "Южная Гора") — имеется в виду одна из гор Чжуннаньской горной гряды, расположенная к югу от дворца Дамингун (см. выше).

Сиванму — дословно: "Мать-Владычица Запада" — главное женское божество даосского пантеона.

Яшмовый Пруд (кит. Яочи) — по легенде, пруд находился рядом с дворцом Сиванму, расположенным на далёком Западе, в отрогах гор Куньлунь.

"Чаша Росы" и, далее: "Златой Стебель" — части сооружения, стоявшего перед дворцом Цзяньчжан в Чанъани во времена ханьского императора У-ди (140 — 84 гг. до н.э.). Сооружение предназначалось для сбора росы, употребление которой, как считалось, могло продлевать жизнь.

Небесная Река — китайское название Млечного Пути.

Заставе Хань — на заставе Хань последний раз видели основателя даосизма, Лаоцзы, который покинул Китай, двигаясь в западном направлении.

Лиловая мгла — согласно легенде, появлению Лаоцзы на заставе Хань предшествовали необычные лиловые облака, внезапно сгустившиеся на горизонте.

... Его опахал — имеется в виду императорские опахала. Использование опахал являлось исключительной привилегией императора.

Лик Святой — лик императора.

Зелёная цепь — узор в виде зелёной цепи, украшавший главные ворота Запретного Города.

Рассветная смена — имеется в виду смена дворцовых чиновников, заступающих рано утром на службу внутри императорского дворца. Здесь Ду Фу вспоминает о своей непродолжительной службе при Дворцовой канцелярии.

... при Ханях — имеется в виду Хань — императорская династия, правившая в Китае с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э.

... пруд Кунмин — искусственное озеро окружностью 20 км, расположенное в 10 км к западу от Чанъани.

У-ди — легендарный император эпохи Хань, в переводе это имя означает — "Воинственный Император". По его приказу на пруде Кунмин устраивались учебные сражения боевых судов речного класса, украшенных войсковыми штандартами.

Ткачиха — во времена У-ди, на на восточном берегу пруда Кунмин стояло каменное изваяние мифической Небесной Ткачихи, а на западном берегу — изваяние её возлюбленного — Пастуха. Водное пространство между ними символизировало Небесную Реку (т.е. Млечный Путь), разделявшую в небе звёзды с теми же именами. Пастух — звезда в созвездии Орла, а Ткачихa — звезда в созвездии Лиры. Об этих звёздах в Китае сложили поэтический миф. Дочь Небесного Императора Тяньди была искусной ткачихой и должна была непрестанно ткать в небесах облачную парчу. Когда отец выдал её за Пастуха, она полюбила мужа так сильно, что совсем забыла про свои обязанности. Разгневанный Тяньди навечно разлучил влюблённых, позволив им встречаться лишь один раз в году, в день Двойной Семёрки, когда они переправлялись через разделявшую их Небесную Реку (Млечный Путь) по волшебному мосту из сорочьих хвостов. И, действительно, именно в этот день созвездия Лиры и Орла сближаются в небе на фоне Млечного Пути.

... дикий рис — цицания, водяное растения из семейства тростниковых. Необрушенные зёрна цицании имеют чёрный цвет. По осени они осыпаются на воду, довольно долго оставаясь на плаву. Из-за этого вода кажется чёрной. Эта и следующая строка содержат т.н. "ботанические" параллелизмы.

... на Каменном Ките — имеется в виду каменное изваяние мифического водяного зверя в древности действительно находившегося рядом с прудом Кунмин.

Куйчжоу — город-крепость в горах восточной провинции Сычуань, где Ду Фу был вынужден жить с 766 по 768 гг. Там им было написано около 430 стихоторений.

"Старик-рыбак" — персонаж произведения Цюй Юаня — странник, обречённый на вечное скитание вдали от дома. Здесь: автор намекает на самого себя.

Из цикла "Разные стихи из Циньчжоу"

У форта Фэнлинь     
войны не стихает пожар.
Дорогу в Юйхай,     
едва ли осилит любой.
Сигнальных костров     
до неба доносится жар,
Отбившийся полк     
набрёл на колодец сухой.
Безумством ветров     
весь Западный Край обуян,
Ведя лунам счёт,     
на Севере свита дрожит.
В мечтах мудрецов —     
"Летучий Стратег" Ли Гуан.
Не строя алтарь,     
доколь нам страдать надлежит?

Храм Великого Юя

Храм Великого Юя     
средь пустынных построен гор.
Дует ветер осенний,     
догорает вдали закат...
Мандарины, грейпфруты     
украшают заросший двор,
И на храмине древней —     
очертанья болотных гад...
Дышит облачной дымкой     
зеленеющих гор стена;
Плещут волны речные     
намывая белый песок...
"Четырёх перевозок"     
он всех раньше секрет узнал,
Чтобы в новые русла     
отвести от Трёх Ба поток.

Комментарии переводчика:

Циньчжоу — название местности (совр. уезд Тяньшуй в пров. Ганьсу), где осенью 759 года Ду Фу с семьёй прожил около полутора месяцев во время своих вынужденных скитаний по стране.

Форт Фэнлинь — здесь: крепость, защищавшая Фэнлиньгуань — стратегический горный проход, расположенный в сев.-зап. части уезда Линься (на терр. совр. пров. Ганьсу).

Юйхай — здесь: название местности, которая во время т.н. "мятежа Ань Лушаня", была захвачена кочевниками-туфанями. Последние, воспользовавшись всеобщим хаосом, царившим в Поднебесной, и нарушив мирную конвенцию, начали грабить и разорять приграничные китайские земли. А в 763 г. туфаням удалось даже ненадолго захватить имперскую столицу Чанъань.

... сигнальных костров до неба доносится жар — сигнальные костры на сторожевых башнях или прочих возвышенностях, предупреждали местных жителей о скором набеге кочевников.

... отбившийся полк набрёл на колодец сухой — разрозненные остатки регулярной армии, пытаясь преследовать кочевников на их территории, часто сталкивались с тактикой "выжженной земли".

... на Севере свита дрожит — здесь: двор новопровозглашённого императора Суцзуна, который, до переезда последнего в Чанъань в 757 г., находился в Линъу, на сев.-зап. Китая (ныне автономный район Нинся-Хуэй).

"Летучий Стратег" — генерал Ли Гуан жил во II веке до н.э., во времена династии Западная (Ранняя) Хань. Он не раз жестоко мстил кочевникам-сюнну, совершавшим набеги на приграничные области Китая. Отряды Ли Гуана внезапно появлялись перед противником, учиняли ему полный разгром, а затем также неожиданно исчезали. За это сюнну прозвали Ли Гуана "Летающим Генералом" (кит. Фэйцзян). Поэт верит, что и теперь должны найтись военачальники, способные быстро навести порядок в приграничных землях, как в своё время это сделал Ли Гуан.

... не строя алтарь, доколь нам страдать надлежит? — в оригинале дословно: "когда же наконец решатся соорудить алтарь?" — намёк на историю о том, как Лю Бан, будущий основатель династии Хань, приобрёл в числе своих соратников гениального стратега и полководца Хань Синя, прозванного впоследствии "Богом Войны". Когда Хань Синь вначале перешёл под знамёна сторонников Лю Бана, ему отвели невысокую должность распорядителя по приёму гостей. Некоторое время спустя, он оказался замешанным в политическом скандале и, среди прочих, был приговорён к смертной казни. Когда Хань Синя повели к эшафоту, он вскричал: "Разве наш Князь (Лю Бан — Б.М.) не хочет обладать империей? Если да, то зачем же обезглавливать смельчака?" Лю Бан простил Хань Синя и назначил его инспектором армейского провианта, опять не разглядев истинного предназначения этого человека (что, однако, смог сделать первый советник Лю Бана — Сяо Хэ). Когда однажды ранним утром разочаровавшийся в князе Хань Синь тайно оставил лагерь, Сяо Хэ догнал его и упросил вернуться, обещав отрекомендовать его Лю Бану, как должно. Представляя Хань Синя, Сяо Хэ сказал так: "Он может стать командиром, равного которому нет во всей Вашей армии. Если Вы хотите выступить на восток и овладеть империей, Хань Синь для Вас просто неоценим. Однако, если Вы не оцените его по достоинству, он снова уйдёт от Вас." Чтобы не расстраивать первого советника, Лю Бан назначил Хань Синя одним из генералов, однако Сяо Хэ всё не унимался и просил назначить того на пост Главнокомандующего. Князь согласился и на это, попросив Хань Синя к себе, чтобы зачитать ему приказ о назначении. Сяо Хэ тогда посетовал князю: "В этом-то и коренится Ваша ошибка. Вы посылаете за своим Главнокомандующим так, как будто просите привести ребёнка." Сяо Хэ настоял, чтобы введение в должность совершалось в строгом следовании ритуалу, после поста и омовения. Первый советник сам рассчитал благоприятный для инвеституры день и велел возвести алтарь для жертвоприношений. В назначенный срок, перед строем войск, под бой барабанов, Сяо Хэ торжественно вручил Хань Синю личную печать и верительную грамоту как символы высшей воинской власти. На примере из далёкого прошлого, Ду Фу хочет показать, что причины нынешних неудач в деле скорейшего восстановления законной власти династии Тан заключены в забвении традиций справедливого правления, неумении властителей разглядеть и оценить истинно преданных и талантливых людей в своём окружении. Зная историю ухода Ду Фу со службы, здесь можно предположить и нечто личное.

Юй [Великий] — герой древнего китайского мифа, легендарный основатель династии Ся (XXII в. до н.э.). Согласно мифу, Юю удалось справиться со страшным наводнением, угрожавшим Китаю, путем прорытия дренажных каналов через Три горных края Ба (см. ниже) к Восточному Морю. Описываемый в стихотворении храм-кумирня был расположен в древней области Чжунчжоу (ныне уезд Чжун в пров. Сычуань). Он стоял в горах на высоком скалистом берегу реки Миньцзян.

Мандарины, грейпфруты [иначе: помелоны] (кит. цзюй-ю) — упоминание данных фруктов в связи с именем Юя далеко не случайно. В "Книге Преданий" (кит. Шуцзин или Шаншу), в разделе "Приношения Великому Юю" говорится: "... Дикие люди [этих] островов приносили [в качестве дани] в своих корзинах: одежды, сплетённые из травы, и шелка, вытканные узором в виде морских раковин. А в котомках и узлах — мандарины и помелоны, приносимые по особому желанию." (пер. мой — Б.М.)

... очертанья болотных гад (в оригинале: хуа лун-шэ — "изображены драконы [и] змеи") — такие сюжеты на позднейших росписях храма Великого Юя также не случайны. В книге "Мэн-цзы" сказано: "Во времена, когда жил [император] Яо, реки потекли вспять и воды, разлившись, затопили всё его Срединное владение. Народ не находил себе места, так как повсюду завелись змеи и ящеры. [...] Было велено Юю упорядочить воды рек. Юй прорыл русла в землях Яо и направил реки к морю. Он вогнал змей и ящеров [обратно] в болота и трясины." (6-я глава, II-я часть, раздел 6.9 — в пер. В. С. Колоколова)

"Четыре [способа] перевозки" (кит. сыцзай) — в "Книге преданий" сам Юй говорит: "Беспредельные воды разлились до небес, безбрежным пространством окружили горы, затопили холмы. Народ внизу пришел в смятение и тонул. Я передвигался четырьмя способами [т.е. на повозке по твердой земле, на лодке по воде, на санях-волокушах по грязи, в обуви с шипами по крутым склонам — Б.М.]. На горах рубил деревья и [...] показывал всем дичь для пищи. Я проложил русла девяти рек и отвел их в море, углубил канавы и каналы и отвел их в реки..." (пер. Л. Д. Позднеевой и Е. М. Яншиной)

Три [горных края] Ба — (кит. Саньба) — историческая область на востоке современной провинции Сычуань.